أخبار مار شربل للحياة  30 أيار مايو 2026

يُعدّ الكهنة الكاثوليك الذين استشهدوا على يد النظام الماسوني في المكسيك شهودًا أقوياء على الإيمان.

قبل ما يقرب من 100 عام هذا الأسبوع، استشهد كاهنان كاثوليكيان بطوليان في المكسيك على يد قوى علمانية متطرفة بقيادة رئيس ماسوني وحشي: القديس كريستوبال ماجالانيس جارا والقديس أغوستين كالوكا كورتيس.

الكهنة، اثنان من بين العديد من الكاثوليك الذين عانوا بشجاعة من الاستشهاد على يد النظام، تحدّوا الاضطهاد بجرأة وجسّدوا الكلمات الأخيرة للأب كالوكا: “من أجل الله نعيش ومن أجله نموت!”

كهنة متحمسون قاوموا الطغيان المعادي للكاثوليكية

وُلد الأب ماجالانيس عام 1869 لعائلة فقيرة ومتدينة في ولاية خاليسكو. عمل راعيًا قبل التحاقه بالمعهد اللاهوتي دون أن يتلقى الكثير من التعليم الرسمي.

رُسِمَ كاهنًا في غوادالاخارا وهو في الثلاثين من عمره، وأصبح كاهن رعية مسقط رأسه، وعمل مُبشِّرًا بين السكان الأصليين. كان “كاهن الإيمان الراسخ” مُبشِّرًا مُتحمِّسًا بمسبحة مريم العذراء، وافتتح مراكز لتعليم الدين المسيحي للمؤمنين في البلاد. كما بنى دارًا للأيتام، وأسس مدارس ومبادرات أخرى لمساعدة رعيته.

في أوائل القرن العشرين – طوال معظم فترة كهنوت الأب ماجالانيس – اضطهدت الحكومة المكسيكية المعادية لرجال الدين الكنيسة بشدة، ساعية إلى تدمير نفوذها على جميع جوانب الحياة العامة تقريبًا.

على الرغم من تاريخ البلاد الكاثوليكي العريق وأغلبية سكانها الكاثوليك، أقرّ النظام دستورًا جديدًا عام ١٩١٧ ألغى التعليم الديني، ومنع الكنيسة من امتلاك العقارات، وفرض قيودًا مشددة على الكهنة، وحدّد عددهم، وألزمهم بالتسجيل لدى الحكومة. كما حرم الدستور الكنيسة من أي صفة قانونية، وسلب الكهنة حقوقهم المدنية، ومنع الكنيسة من الانخراط في السياسة.

لم يتم إصلاح الأحكام الجذرية، التي تشبه أحكام الأنظمة الشيوعية، إلا في عام 1992.

أدان البابا بيوس الحادي عشر تصاعد العداء للكاثوليكية في المكسيك، وكتب قائلاً: “بالتأكيد لم يحدث في أي مكان أو زمان من قبل أن تنتهك مجموعة صغيرة من الرجال حقوق الله والكنيسة كما يفعلون الآن في المكسيك، وذلك دون أدنى اعتبار لأمجاد بلادهم الماضية، ودون أي مشاعر شفقة تجاه مواطنيهم”.

“إنّ نذور الرهبان والرهبانيات والجماعات الدينية محظورة في المكسيك. ويُحظر إقامة الشعائر الدينية علنًا إلا إذا جرت داخل جدران الكنيسة وتحت إشراف الحكومة. وقد أُعلنت جميع مباني الكنائس ملكًا للدولة”، هكذا استنكر ذلك.

“لقد قُتل الكهنة والعلمانيون بوحشية في الشوارع نفسها أو في الساحات العامة التي تقع أمام الكنائس”، هكذا أعرب البابا عن أسفه.

قاوم الأب ماجالانيس الاضطهاد بشدة. فبعد أن أغلقت الحكومة المكسيكية معهد غوادالاخارا اللاهوتي عام ١٩١٥، أنشأ معهدًا سريًا في رعيته لنقل الطلاب. وسرعان ما بلغ عدد طلابه ١٧ طالبًا، من بينهم القديس كالوكا كورتيس، الذي كان مثالًا للطهارة الكهنوتية، والذي خدم كنائب له ومديرًا للمعهد. وفي نهاية المطاف، استشهد الاثنان معًا.

اشتدت الهجمات على الكنيسة في المكسيك في عهد الرئيس بلوتاركو إلياس كاليس، وهو ماسوني من الدرجة 33، من عام 1924 إلى عام 1928. بدأ كاليس، الذي كان معجبًا بالشيوعيين والنازيين، في تطبيق دستور عام 1917 بقوة، وإغلاق الكنائس، وحظر المواكب الكاثوليكية، وطرد مئات الكهنة، وإعدام بعضهم، من بين العديد من الانتهاكات الأخرى.

رفض الرئيس الملحد ما أسماه “عويل خدام الكنيسة” و”أنين المتدينين المفرطين”.

أشعل الاستبداد في عهد كاييس حرب كريستيرو أو كريستيدا (1926-1929)، والتي ثار فيها الكاثوليك – ومعظمهم من الفلاحين، بمن فيهم العديد من النساء والأطفال – ضد النظام المكسيكي، ورفعوا شعارات “يحيا المسيح الملك!” و”تحيا العذراء غوادالوبي!”

أُعدم دون محاكمة

أجبرت الإجراءات المناهضة لرجال الدين – بما في ذلك حظر ارتداء ملابس الكهنة في الأماكن العامة – الأب ماجالانيس وزملائه من رجال الدين على خدمة المؤمنين سراً وأدت إلى استشهاد الطوباوي ميغيل أغوستين برو والأب فرانسيسكو فيرا وآخرين.

في 21 مايو 1927، وبينما كان في طريقه للاحتفال بالقداس، تم القبض على الأب ماجالانيس وسجنه مع الأب كالوكا، الذي تم اعتقاله بعد مساعدته لطلاب اللاهوت الذين كانوا يهربون.

اتُهم الكهنة بالتآمر ضد الحكومة، على الرغم من أن الأب ماجالانيس كان قد وعظ ضد التمرد المسلح، وحُكم عليهم بالإعدام دون محاكمة.

“أموت بريئاً، وأسأل الله أن يكون دمي سبباً في توحيد إخوتي المكسيكيين”. ثم أعطى ممتلكاته القليلة للقتلة ومنحهم الغفران.

عرض الخاطفون الحرية على الأب كالوكا الأصغر سناً، البالغ من العمر 29 عاماً، بسبب صغر سنه، لكنه رفض الذهاب إذا لم يتم إطلاق سراح الأب ماجالانيس أيضاً.

يشير الكاردينال خوان ساندوفال إينيغيز، رئيس أساقفة غوادالاخارا السابق، إلى أن الأب كالوكا قاوم الجنود في البداية وحاول انتزاع سلاح من أحدهم. لكن الأب ماغالانيس حثّ نائبه على التراجع، قائلاً له: “اهدأ يا بني، بعد لحظات سنكون في الجنة”.

بعد أن غفر كل منهما للآخر، تم إعدام الكهنة معاً رمياً بالرصاص في 25 مايو.

“من أجل الله نحيا ومن أجله نموت!” هكذا صرخ الأب كالوكا.

«هدية للكنيسة الجامعة»

في عام 2000، قام البابا القديس يوحنا بولس الثاني بتقديسهم، إلى جانب أكثر من 20 كاهنًا وعلمانيًا مكسيكيًا آخرين استشهدوا على يد الحكومة بين عامي 1915 و1937.

وقال: “إن الكنيسة في المكسيك تبتهج بالاعتماد على هؤلاء الشفعاء في السماء، نماذج للمحبة العليا الذين ساروا على خطى يسوع المسيح”.

وأضاف: “إن ثبات إيمانهم وأملهم ساندهم في مختلف المحن التي اضطروا إلى تحملها. إنهم إرث ثمين، ثمرة إيمان متجذر في أراضي المكسيك، إيمان يجب الحفاظ عليه وإحياؤه في فجر الألفية الثالثة للمسيحية، حتى تستمروا في كونكم أوفياء للمسيح وكنيسته كما كنتم في الماضي”.

وقال البابا: “ليكن مثال هؤلاء القديسين الجدد، هبة الكنيسة في المكسيك للكنيسة الجامعة، حافزاً لجميع المؤمنين، باستخدام كل الوسائل المتاحة لهم، وخاصة بمساعدة نعمة الله، للسعي إلى القداسة بشجاعة وعزيمة”.

تحتفل الكنيسة بالأب ماجالانيس ورفاقه الـ 24 في 21 مايو.

بالإضافة إلى الأب. كالوكا، ومن بين الشهداء الآخرين الأب. رومانو آدم، رودريجو أجيلار، جوليو ألفاريز، لويجي باتيس ساينز، ماتيو كوريا ، أتيلانو كروز، ميشيل دي لا مورا، بيترو إيسكويدا راميريز، مارجريتو فلوريس، جوزيبي إيزابيل فلوريس، دافيد جالفان، بيترو مالدونادو، جيسوس مينديز، جوستينو أورونا، سابا رييس، جوزيبي ماريا روبلز، توريبيو رومو، جينارو سانشيز ديلجالديلو، ترانكويلينو أوبياركو ودافيد أوريبي؛ بالإضافة إلى الأشخاص العاديين إيمانويل موراليس وسلفاتوري لارا بوينتي ودافيد رولدان لارا.

الأب. كريستوبال ماجالانيس، الأب. أوغستين كالوكا، وشهداء الكريستيرو ، صلوا من أجلنا!

https://www.lifesitenews.com/blogs/catholic-priests-martyred-by-freemasonic-regime-in-mexico-are-powerful-witnesses-to-the-faith/?utm_source=daily-2026-05-29&utm_medium=email

_________________________________

رسالة البابا لاون الرابع عشر “Magnifica Humanitas”: مخطط لتدمير الكنيسة الكاثوليكية

في مجتمع لاون الرابع عشر الجديد، سيصبح الفقراء والمرضى والمهاجرون وأقل الناس شأناً حجر الزاوية، وليس يسوع المسيح.

في الثامن من مايو عام 2025، ألقى البابا ليو الرابع عشر هذه الكلمات من رواق كاتدرائية القديس بطرس:

نريد أن نكون كنيسة سينودسية.

والآن، في 25 مايو 2026، نشر بياناً مفصلاً لبنائه.

تُعتبر رسالة Magnifica Humanitas بمثابة مخطط لبناء مجتمع جديد، والذي يسميه ليو بأسماء مختلفة مثل “المدينة” و”القدس” و”حضارة الحب”. وقد استُخدمت كلمتا “البناء” و”إعادة البناء” 40 مرة في النص.

إنّ “أورشليم” هذه ليست الكنيسة الكاثوليكية التي أسسها يسوع المسيح، ولا يُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى أورشليم السماوية الآتية. في الواقع، لم يرد مصطلح “الكنيسة الكاثوليكية” ولو لمرة واحدة في رسالته “Magnifica Humanitas”. يستخدم البابا ليو الرابع عشر مصطلح “الكنيسة السينودية “. [ 1]

إن “حضارة الحب” الجديدة التي وضعها البابا ليو الرابع عشر تقوم على المبادئ العقلانية لليبرالية التي تم فرضها تدريجياً على العالم المسيحي على مدى القرنين الماضيين بينما كانت الكنيسة الكاثوليكية تدينها باستمرار.

إن كتاب “Magnifica Humanitas” وثيقة ضخمة. في الواقع، مع أكثر من 40 ألف كلمة، وخمسة فصول، و245 فقرة، يمكن وصفه بشكل أدق بأنه كتاب قصير – كتاب هو أيضاً بيان لتدمير الكنيسة الكاثوليكية.

في هذه المقالة الأولية، أود أن أقدم لمحة عامة عن أكثر عناصرها تدميراً؛ وسيتبع ذلك فحص تفصيلي إضافي للأقسام الفردية لاحقاً.

لاون الرابع عشر يحدد جدول أعماله

تكشف الفقرتان الأوليان من النص عن أجندة ليو الرابع عشر، حيث تقدم الجملة الافتتاحية صورتين ستتكرران في جميع أنحاء النص.

يكتب ليو: “إن البشرية تواجه اليوم خيارًا محوريًا: إما بناء برج بابل جديد أو بناء المدينة التي يسكن فيها الله والبشرية معًا

إن “برج بابل” هو العالم الحالي، الذي يسير في اتجاهات تثير قلقًا بالغًا لدى ليو الرابع عشر. أما “المدينة التي يسكنها الله والبشر معًا” فهي نمط الحياة البديل الذي يقترحه علينا ليو.

إلا أن هذه المدينة تختلف تماماً عن “مدينة الله” كما هو متصورة في الفكر الكاثوليكي التقليدي، أي الكنيسة الكاثوليكية والنظام الاجتماعي المسيحي الذي هو ثمرة تعاليمها وأسرارها المقدسة.

على العكس من ذلك، يخبرنا ليو أن كل جيل “يرث مهمة تشكيل عصره” و”توجيه التاريخ” ليصبح “مكانًا تُصان فيه كرامة كل إنسان، ويتم فيه تعزيز العدالة، وتصبح فيه الأخوة ممكنة “. [ 3]

في هذه الفقرة الأولى، يوضح ليو أن لمجتمعه غاية طبيعية وليست خارقة للطبيعة. ففي رؤية ليو، الإنسان، لا الله، هو المحرك الرئيسي للتاريخ، والعالم الذي دُعي لبنائه هو “أخوة” محورها الإنسان.[4]

في الفقرة الثانية، يؤكد لنا البابا ليو الرابع عشر أن “العمل القوي والغامض للروح القدس” يسمح لنا “بالمساهمة بجد في كل مبادرة تبني عالماً أكثر عدلاً، ويمكننا دعوة الآخرين للتعاون في تعزيز التنمية المتكاملة لكل إنسان”.

بالنسبة لليو، فإن “التطور المتكامل لكل إنسان” هو الهدف، ولكن هناك أسباب قليلة للاعتقاد بأنه يعتبر هذا التطور يتجاوز حدود هذه الحياة.

يشر ليو في أي موضع من الوثيقة إلى المصير الحقيقي للإنسان – وهو الاتحاد الأبدي الخارق للطبيعة مع الله في الرؤية السماوية البهيجة – والذي يمثل جوهر معنى وهدف حياته. كما لم تلمح الوثيقة بأي شكل من الأشكال إلى إمكانية الانفصال الأبدي عن الله في الجحيم.[5]

تُستخدم كلمة “روحي” أحيانًا. ولا تُستخدم أبدًا للإشارة إلى الحياة الروحية كما تفهمها الكنيسة الكاثوليكية، بل دائمًا بمعنى يشمل طيفًا واسعًا من المعاني، ويمكن أن يستخدمه أتباع جميع الأديان وغير المتدينين. بل إن ليو يذكر أن هناك العديد من “المسارات الروحية العظيمة” التي يمكن العثور عليها بين أديان العالم.[6]

استُبدلت الدعوة إلى الإيمان بـ”الحوار”.

يكتب ليو في الفقرة التمهيدية الثانية من الوثيقة أن مساهمة الكنيسة في التطور المتكامل للإنسان تكمن في “الحوار”:

نرغب في الانخراط في حوار مع جميع رجال ونساء عصرنا، الذين نتشارك معهم أحداث البشرية وتساؤلاتها وتطلعاتها. ونسعى معهم إلى تحديد مسارات جديدة للصالح العام ولتعزيز حياة كريمة للجميع. في الواقع، يُعدّ الانفتاح على الحوار جزءًا لا يتجزأ من رسالة الكنيسة، لأنها، إذ تُشكّل في المسيح “سرًّا… للتواصل مع الله ووحدة الجنس البشري بأسره”، تُقرّ بأن التاريخ هو المجال الذي يُوجّه فيه الإنجيل التجربة الإنسانية ويُحفّزها.

تُقدّم هذه الفقرة موضوعين رئيسيين سيتخللان الوثيقة بأكملها.

أولًا، يُعرّف ليو “الحوار” بأنه “جزء لا يتجزأ من رسالة الكنيسة”. مع ذلك، لم يُؤسس يسوع المسيح الكنيسة للحوار مع العالم، بل لمحاكمته. لقد أوكل ربنا إلى كنيسته “المهمة العظمى” وهي التبشير بالإنجيل. وقد أوصى رسله بما يلي:

اذهبوا إلى العالم أجمع، واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها. من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يُدان. (مرقس ١٦: ١٥-١٦)

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية بسلطة حقائق أوحى بها الله. هذه ليست مسائل للنقاش، بل هي عقائد يجب على البشرية قبولها بطاعة، وهي ضرورية لخلاصنا.

إن خلاص النفوس هو جوهر رسالة الكنيسة، وهو سبب تأسيسها. ومع ذلك، فإن هذه الرسالة هي التي تم استبعادها من الاعتبار في وثيقة “ماغنيفيكا هيومانيتاس”.

ثانياً، لا يمكن اعتبار الكنيسة “سراً … للتواصل مع الله ووحدة الجنس البشري بأكمله” إلا بقدر ما يتحد الرجال مع المسيح في جسده السري، وهو ليس سوى الكنيسة الكاثوليكية.

إن الوحدة في الكنيسة الكاثوليكية تتطلب بشكل صارم ثلاثة شروط: المعمودية، والإعلان العلني عن الإيمان الذي يقترحه المجمع الكنسي، والطاعة للسلطة الشرعية للتسلسل الهرمي.

ومع ذلك، كما سنرى، فإن هذه الحاجة إلى الوحدة هي بالضبط ما لا يشترطه ليو الرابع عشر في “أورشليم” أو “حضارة المحبة” أو “الكنيسة السينودية”.

خيوط قاتلة تتخلل النص

تُقدّم الفقرتان الأوليان من رسالة “Magnifica Humanitas” منهجين رئيسيين يسريان في جميع أنحاء النص: ( أ ) استبدال “الكنيسة” بغاية طبيعية، (ب) تجاهل ادعاءات “الكنيسة” بامتلاكها مجموعة من العقائد الصحيحة التي يجب تعليمها بسلطة. هذه الأخطاء، التي بدأت في المقدمة، تُثمر ثمارًا خبيثة كثيرة مع تقدّم الرسالة.

أتحدث عن “الكنيسة” لأن المجتمع الذي وصفه ليو في رسالته “عظمة الإنسانية” لا يمكن أن يكون الكنيسة الكاثوليكية. في الواقع، كما ذُكر آنفًا، لم يستخدم ليو هذا المصطلح أصلًا. إن “كنيسة” ليو تُوصف بشكل أفضل بالمصطلح الذي استخدمه يوم اختياره خلفًا لفرنسيس والذي يُكرره في هذا النص، ألا وهو “الكنيسة السينودية”.

القدس العلمانية الليبرالية ليو

في هذا القسم، سأوضح كيف تتطور هذه الأفكار مع تقدم الوثيقة. الأمثلة الواردة في القسم التالي ليست شاملة، وسنتناول في مقالات لاحقة أخطاءً محددة بمزيد من التفصيل.

في الفقرة التاسعة من رسالة Magnifica Humanitas، يعيد ليو تقديم الصورة التي عُرضت علينا لأول مرة في المقدمة، وهي الاختيار بين “بناء بابل أو إعادة بناء القدس”. يتم هنا تعريف القدس بـ “التعايش الأخوي” بدلاً من الكنيسة.[7]

وتؤكد الفقرة التالية كذلك أن “إعادة البناء” هذه تشير إلى “إمكانية البناء معًا، وتحويل التنوع إلى مورد، وجعل الاستماع والحوار أرضية مشتركة لتنمية العدالة والأخوة “. [ 8]

إن دور المسيحيين في هذه العملية هو، “من خلال ممارسة التشاركية”، أن يصبحوا “المساحة التي تعيد فيها الإنسانية اكتشاف أسسها الصلبة ونهايتها النهائية “. [ 9]

يشير البابا ليو الرابع عشر إلى أن يوحنا يرى في سفر الرؤيا أورشليم الجديدة نازلةً من السماء من عند الله (رؤيا ٢١: ٢) كهدية للبشرية جمعاء .[ ١٠] لكن بالنسبة لليو، فإن “أورشليم الجديدة” ليست الكنيسة المنتصرة. بل على العكس، يوضح في الجملة التالية أن “هذه الرؤية للنعمة هي دعوة لنا نحن المسيحيين للعمل معًا من أجل تعزيز حياة سلمية وعادلة وكريمة في مجتمعنا داخل مدننا المعاصرة. “[ ١١]

من الواضح أن ليو يستبدل رؤية حياتنا الأبدية مع الله برؤية حياة محسنة على هذه الأرض.

في الفقرة التالية، يوضح ليو أن بناء هذه القدس الجديدة “يعني قبول حدود البشرية وضعفها دون اعتبارها خطأً يجب تصحيحه “. [ 12] وبالتالي، لن يكون التحول الديني مطلوبًا. بل إنه في الفقرة 13، يوضح أن لكل “جماعة دينية” “جزءها الخاص من السور” . [ 13]

هذا المجتمع الجديد لديه “معايير للتمييز”، لكنها من النوع الطبيعي والزمني البحت: “كرامة الإنسان، والوجهة العالمية للسلع، والخيار التفضيلي للفقراء، والرعاية لمنزلنا المشترك والسلام” . [ 14]

ستقوم “مدينة” ليو “بترجمة هذه المعايير إلى ممارسات مثل التخطيط المسؤول، وتقييم الأثر البشري والاجتماعي، وإشراك الفئات الأكثر ضعفاً، وتعزيز المعرفة الرقمية، وتوجيه البحث والصناعة نحو العدالة والسلام”.

هذه رؤية تكنوقراطية لمجتمع بشري علماني، وهي رؤية يرغب ليو في دمج البشرية جمعاء فيها. في الفقرة 16، يوجه ليو دعوته للانضمام إلى هذه المدينة الجديدة إلى البشرية جمعاء: “إلى جميع المؤمنين الكاثوليك، وإلى جميع المسيحيين، وإلى جميع الرجال والنساء ذوي النوايا الحسنة “. [ 15]

لن يكون حجر الزاوية لهذا المجتمع الجديد هو يسوع المسيح، بل “الحجارة المرفوضة” – الفقراء والمرضى والمهاجرون وأقلنا شأناً – ستصبح حجر الزاوية، وسيظهر على الأرض بيت مشترك متين ومرحب . [ 16]

تحل الكنيسة السينودسية محل الكنيسة الكاثوليكية

بالنسبة للمجتمع الجديد، ستكون هناك كنيسة جديدة. بالنسبة لليو، انتهى عهد الكنيسة الكاثوليكية، التي أسسها الله ومارست سلطته الإلهية. كنيسة ليو هي كنيسة تُؤدي “رسالتها الخاصة في الإصغاء والحوار والخدمة، والاستجابة لكل ما يتعلق بحياة الرجال والنساء المعاصرين “. [ 17]

تقف هذه الكنيسة “إلى جانب العالم دون أن تسيطر عليه” لأن عقيدتها ليست “كتيبًا للمبادئ والمعايير التي يجب تطبيقها، بل هي عملية تمييز مشتركة “. [ 18] وهي “ملتزمة بالتفكير في الواقع الملموس للمواقف التاريخية، بدلاً من المفاهيم المجردة “. [ 19]

تتمثل “مهمة” هذه الكنيسة في “تحويل هياكل المجتمع من الداخل وشق مسارات نحو إنسانية أعظم “. [ 20]

لا يمكن لمثل هذه الكنيسة، بالطبع، أن تكون الكنيسة الكاثوليكية التي أسسها يسوع المسيح، ومن ثم أطلق عليها ليو الرابع عشر اسمًا جديدًا: “كنيسة سينودسية، كنيسة تسير معًا “[ 21].

يدعونا إلى تحويل أنفسنا إلى الكنيسة الجديدة من خلال “تبني أسلوب سينودسي”.[22] ويحث الكاثوليك على إجراء “فحص للضمير” من أجل “ضمان تطبيق المبادئ الموضحة في هذا الفصل، وخاصة داخل هياكلها الخاصة”.[23] وتشمل هذه “نهجًا سينودسيًا للرسالة”.[24]

كيف ستبدو الكنيسة السينودسية؟

تُعدّ الفقرات من 118 إلى 126 من أخطر فقرات النصّ بأكمله، إذ تتضح فيها الطبيعة الحقيقية لـ”الكنيسة السينودية”. سأتناولها بمزيد من التفصيل في مقال لاحق، ولكن يمكن تقديم ملخص لها هنا.

يرى البابا ليو الرابع عشر أن الدين لا يقتصر على الإيمان والعبادة الجماعية، بل يتعداه إلى تنمية التجارب الدينية الداخلية. هذا هو النهج الديني للحداثة. وقد سبق لي أن تناولت علاقته بالمجمعية الدينية هنا، وبتعاليم البابا فرنسيس هنا.

يرى ليو الرابع عشر أن الدين ينبع من الداخل، من تجاربنا الداخلية، ويجد تعبيره ليس فقط في العبادة بل أيضاً في الفن. ويجد ليو “دلالة شبه نبوية” في سيمفونية بيتهوفن التاسعة، ولوحة بابلو بيكاسو “غيرنيكا”، وفيلم ستيفن سبيلبرغ “قائمة شندلر”.[25]

في الفقرة 123، يشيد ليو بالبشرية لكونها “قادرة على إنشاء مؤسسات تحمي حياتنا المشتركة”، لكن المؤسسات المذكورة ليست مؤسسات كاثوليكية بل الصليب الأحمر والأمم المتحدة.[26]

لم يرد ذكر كلمة “الخطيئة” في الوثيقة إلا ثلاث مرات. اثنتان منها تشيران إلى “بنى الخطيئة” لا إلى الخطيئة الفردية.[27] أما الثالثة فهي بيانٌ بأن الخطيئة لا تُنقص من كرامة الإنسان.[28] ولا يوجد أي ذكر للخطيئة من حيث الإساءة إلى الله أو عواقبها الأبدية. وقد ذُكر “الفساد الأخلاقي” في الفقرة 121، ولكن فقط باعتباره شيئًا يضر بالإنسان والمجتمع.

في الواقع، فقدت ديانة ليو الرابع عشر طابعها “الديني”. إنها ليست سوى نزعة إنسانية علمانية. الجميع مرحب بهم في “حضارة المحبة” التي يتبناها. ومن بين الشخصيات التي تُقدّم لنا كأمثلة نيلسون مانديلا، وبنظير بوتو، ومارتن لوثر كينغ الابن. [ 29]

هؤلاء قديسون علمانيون لدين ليو الرابع عشر العلماني الجديد.

يحاول ليو الرابع عشر استباق منتقديه

كان البابا ليو الرابع عشر يدرك بوضوح أن مقدمته للوثيقة، التي نوقشت بالتفصيل أعلاه، ستثير دق ناقوس الخطر لدى القراء الذين ما زالوا يمتلكون بعض الإحساس بالإيمان الكاثوليكي الأصيل.

لذلك، حاول، منذ الفقرة الثالثة من الوثيقة، استباق الانتقادات بربط نفسه منذ البداية بالبابا العظيم ليو الثالث عشر. ويبدو أنه يقول: “انتقدوني، وستنتقدونه”. يكتب ليو الرابع عشر:

عندما اعترض البعض على أنه لا ينبغي للكنيسة أن تضيع طاقتها في الأمور الدنيوية، بل أن تركز بدلاً من ذلك على إيصال رسالة الحياة الأبدية، رد ليو الثالث عشر بالواقعية والحكمة، قائلاً إن إعلان الإنجيل لا يمكن أن يتجاهل الحياة الملموسة للناس.[30]

مع ذلك، فإنّ دراسة تعاليم البابا ليو الثالث عشر تكشف عن التباين الصارخ بين الرجلين. فبينما يتجاهل ليو الرابع عشر تمامًا رفاهية البشرية الأبدية، يضعها ليو الثالث عشر في صميم تعاليمه. صحيحٌ أن رسالته البابوية العظيمة “ريروم نوفاروم” ركّزت على المشاكل الاجتماعية والاقتصادية، إلا أن البابا حرص على وضع مذهبه الاجتماعي في سياقه الصحيح.

علّم البابا ليو الثالث عشر:

للعامل أيضاً مصالح ينبغي للدولة حمايتها، وفي مقدمتها مصالح روحه. فالحياة على الأرض، مهما كانت جيدة ومرغوبة في حد ذاتها، ليست الغاية النهائية التي خُلق الإنسان من أجلها؛ إنما هي مجرد سبيل ووسيلة لبلوغ الحقيقة ومحبة الخير التي تتجسد فيها الحياة الروحية الكاملة .[31]

وتابع قائلاً:

ما الفائدة التي قد يجنيها العامل من الحصول على الرفاهية المادية من خلال المجتمع، إذا كان يُعرّض روحه للخطر بسبب نقص الغذاء الروحي؟ «ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟» هذه، كما يُعلّمنا ربنا، هي السمة أو الصفة التي تُميّز المسيحي عن الوثني. «فهذه كلها يطلبها الوثنيون… اطلبوا أولًا ملكوت الله وبرّه، وهذه كلها تُزاد لكم .» [ 32]

ثم وضع تعاليمه بالكامل حول النظام الاجتماعي والاقتصادي في ضوء هذه المبادئ الأبدية:

فلنجعل جمعياتنا، إذن، تنظر أولاً وقبل كل شيء إلى الله؛ ولنجعل التعليم الديني فيها في المقام الأول، بحيث يُعلَّم كل فرد بعناية ما هو واجبه تجاه الله، وما يجب أن يؤمن به، وما يجب أن يأمله، وكيف يسعى لنيل خلاصه؛ ولنحذر الجميع ونقويهم بعناية خاصة ضد المبادئ الخاطئة والتعاليم الباطلة. ولنحث العامل ونرشده إلى عبادة الله، وإلى الممارسة الجادة للدين، ومن بين أمور أخرى، إلى تقديس أيام الآحاد والأعياد. ولنتعلم تبجيل الكنيسة المقدسة ومحبتها، أمنا جميعًا؛ ومن ثم طاعة تعاليم الكنيسة، والمواظبة على الأسرار المقدسة، لأنها الوسائل التي شرعها الله لنيل غفران الخطايا ولعيش حياة مقدسة.[33]

هذه هي الحقائق المفيدة التي تأسست الكنيسة من أجل التبشير بها والتي فشل البابا ليو الرابع عشر في نقلها.

الاستنتاجات

في رسالته البابوية “هيومانوم جينوس”، استخدم البابا ليو الثالث عشر، كما فعل ليو الرابع عشر، لغة القديس أوغسطينوس عن المدينتين. وعلق على اقتباس من القديس قائلاً:

“شكل حبان مدينتين: حب الذات، الذي يصل إلى حد احتقار الله، وهي مدينة أرضية؛ وحب الله، الذي يصل إلى احتقار الذات، وهي مدينة سماوية.” في كل حقبة زمنية، كان كل منهما في صراع مع الآخر، بأسلحة متنوعة ومتعددة وحروب مختلفة، وإن لم يكن ذلك دائمًا بنفس الحماس والهجوم.[34]

وتابع نائب المسيح:

في هذه الفترة، يبدو أن أنصار الشر يتحدون ويخوضون صراعًا عنيفًا موحدًا، بقيادة أو بمساعدة تلك الجمعية المنظمة والواسعة الانتشار المعروفة باسم الماسونية. لم يعودوا يخفون نواياهم، بل يثورون الآن بجرأة ضد الله نفسه. إنهم يخططون لتدمير الكنيسة المقدسة علنًا وعلانية، وذلك بهدف حرمان أمم العالم المسيحي، إن أمكن، من البركات التي نلناها من خلال يسوع المسيح مخلصنا.[35]

إن عصر البابا ليو الثالث عشر هو عصرنا. ما زلنا نعيش المعركة بين مدينة الله ومدينة الإنسان الحديث الليبرالي.

تمثل رسالة “Magnifica Humanitas” لليو الرابع عشر المرحلة التالية من هجوم الشيطان على الكنيسة الكاثوليكية، بهدف تدميرها بالكامل وتدمير ما تبقى من الحضارة المسيحية. وبدلاً من ذلك، سيواصل ليو الرابع عشر بناء “الكنيسة السينودية” لإبقاء الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية في طي النسيان.

هذه ليست نظرية مؤامرة؛ إنها خطة تم وضعها في صفحات كتاب “Magnifica Humanitas”.

وهي أيضاً خطة محكوم عليها بالفشل في نهاية المطاف.

في رسالة “Humanum Genus”، وبعد كشف المخطط الشيطاني الذي انخرط فيه أعداء الكنيسة، أرشدنا البابا ليو الثالث عشر إلى علاج لن يفشل:

إن هذا الهجوم الشرس يستدعي دفاعًا مماثلًا، ألا وهو أن يشكل جميع الصالحين أوسع رابطة ممكنة للعمل والدعاء. لذلك، نناشدهم، بقلوب موحدة، أن يقفوا صفًا واحدًا ثابتين في وجه قوة الطوائف المتنامية؛ وأن يرفعوا أيديهم إلى الله في حزن وتضرع، سائلين أن يزدهر اسم المسيحية ويتقدم ، وأن تنعم الكنيسة بحريتها المنشودة، وأن يعود الضالون إلى رشدهم، وأن يفسح الحق المجال للضلال، والفضيلة للرذيلة.[36]

وقد أوكل قضيتنا إلى “العذراء مريم، والدة الإله … التي تغلبت على الشيطان منذ لحظة حبلها”، وإلى “المبارك ميخائيل أمير الملائكة السماوية، الذي طرد العدو الجهنمي”، وإلى “يوسف، زوج العذراء المقدسة والشفيع السماوي للكنيسة الكاثوليكية”، وإلى “الرسل العظماء، بطرس وبولس، آباء وأبطال الإيمان المسيحي المنتصرين”.[37]

بوجود شفعاء سماويين كهؤلاء إلى جانبنا، يمكننا أن نكون على ثقة بأن “الكنيسة السينودية” لن تنتصر أبدًا على الكنيسة الكاثوليكية، بغض النظر عن القوى الأرضية التي قد تتحالف معها.

https://www.lifesitenews.com/analysis/leo-xivs-magnifica-humanitas-a-blueprint-for-the-destruction-of-the-catholic-church/?utm_source=daily-2026-05-29&utm_medium=email

____________________________________________________________

البابا ليو يقيم “صلاة متعددة الأديان” مع عمدة شيكاغو اليساري المتطرف الذي احتفل بـ”يوم مقدمي خدمات الإجهاض”.

التقى البابا ليو برئيس بلدية براندون جونسون، الديمقراطي المؤيد بشدة للإجهاض والمثليين، وتفيد التقارير بأنه ناقش سياسة ترامب للهجرة، وتعويضات العبودية، والحرب الإيرانية.

مدينة الفاتيكان (لايف سايت نيوز) – التقى البابا ليو الرابع عشر يوم الخميس في لقاء خاص مع عمدة شيكاغو الديمقراطي الراديكالي براندون جونسون، وخلال اللقاء ناقشا، بحسب التقارير، مداهمات إدارة الهجرة والجمارك في المدينة، وتعويضات العبودية، والحرب الإيرانية، لكنهما لم يتطرقا إلى قضايا أخلاقية رئيسية مثل الإجهاض وأيديولوجية المثليين، وكلاهما يدعمه جونسون.

رغم أن الفاتيكان لم يكشف عما دار خلال اجتماع 28 مايو/أيار، إلا أن جونسون، وهو بروتستانتي يساري متطرف، زعم خلال مؤتمر صحفي عقب الاجتماع أن البابا والبابا ناقشا سياسة الرئيس دونالد ترامب للهجرة ومخاوف أخرى مرتبطة باليسار. ولم يُشر عمدة مدينة البابا ليو، مسقط رأسه، إلى أن البابا ناقش الإجهاض أو قضايا مجتمع الميم.

وخلال الاجتماع، انضم وفد جونسون إلى ليو في صلاة “متعددة الأديان” ودعوا البابا لزيارة مدينته الأصلية وإقامة القداس في منتزه غرانت.

قال رئيس البلدية للصحفيين إن “موقف ليو من ترامب كان يتعلق أكثر بالاختلاف مع نهجه”.

قال جونسون: “أراد البابا أن يعرف كيف أثرت إدارة الهجرة والجمارك على مدينتنا، وما إذا كانت لا تزال هناك أمثلة على مداهمات تجريها هذه الإدارة في مدينتنا. تحدثتُ عن كيفية تكاتف فريق الاستجابة السريعة المجتمعي لدعم العائلات… وتحدثتُ عن أوامري التنفيذية، التي كان البابا كريماً ومشجعاً للغاية بشأنها، لا سيما تلك التي وقّعتها لحماية سكان شيكاغو”.

وتشمل الأوامر التنفيذية لجونسون أيضاً أمراً يتعلق بما يسمى “العنف ضد النساء المتحولات جنسياً”، أي الرجال الذين يعانون من اضطراب الهوية الجنسية.

يتمتع رئيس البلدية بسجل مؤيد للإجهاض ومؤيد لحقوق المثليين بشكل جذري، حيث تعهد سابقاً بتقديم حبوب الإجهاض مجاناً ومقاضاة المستشارين المؤيدين للحياة على الأرصفة.

كما أحيا ذكرى “اليوم الوطني لتقدير مقدمي خدمات الإجهاض” في عام 2024.

“نشيد بشجاعة وصمود مقدمي خدمات الإجهاض، ونتطلع إلى مواصلة دعم جهودهم لضمان صون واحترام الحقوق الإنجابية”، هذا ما صرح به جونسون آنذاك. “معًا، نستطيع مقاومة محاولات التراجع عن التقدم الذي أحرزناه، وضمان بقاء شيكاغو ملاذًا آمنًا لحرية الاختيار”.

علاوة على ذلك، تعهد فريق رئيس البلدية بتقليل استخدام أجهزة إنفاذ القانون ضد أولئك الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم “مثليون ومثليات ومتحولون جنسياً”، متعهدين “بعدم وجود تفاوت في الاعتقالات بين [ما يسمى] مجتمع الميم+ والسكان المغايرين جنسياً، وتقليل التفاعلات مع الشرطة”، وإنهاء ما يُزعم من “مضايقات وإهمال الشرطة” تجاه الأشخاص الذين يعانون من اضطراب الهوية الجنسية والمثليين.

في السنة الأولى من حبريته، ندد البابا ليو، على خطى سلفه البابا فرنسيس، مرارًا وتكرارًا بمحاولات إدارة ترامب للحد من الهجرة الجماعية. وقال البابا رقم 267 إن المؤمنين سيُحاسبون على كيفية “استقبالهم للأجنبي”، بل وادعى زورًا أن دعم ما يُزعم أنه “معاملة لا إنسانية للمهاجرين في الولايات المتحدة” في عهد ترامب يُعدّ بمثابة دعم للإجهاض.

على الرغم من إقرار البابا، إلى جانب الغالبية العظمى من رجال الدين الكاثوليك، بحقٍّ بأن الدول ملزمة بمعاملة جميع المهاجرين بكرامة إنسانية، إلا أنه أغفل إلى حد كبير مسألة الجرائم البشعة التي يرتكبها أعضاء عصابة إم إس-13 وغيرهم ممن يدخلون الولايات المتحدة بطريقة غير شرعية، وكيف ينتهكون كرامة مواطنيها والمهاجرين الآخرين. كما تجاهل الفاتيكان الأرواح التي أنقذتها سياسات الإدارة.

قال جونسون أيضاً إنه ناقش اعتذار البابا عن دور الكنيسة المزعوم في العبودية في رسالته البابوية الأولى، “ماغنيفيكا هيومانيتاس”، وإمكانية تقديم تعويضات عن هذه الممارسة. لكنه أشار إلى أن ليو لم يتخذ موقفاً بشأن التعويضات.

قال عمدة شيكاغو: “تحدثنا عن الظروف التي خلّفها الإرث الطويل للعبودية والإهمال الاقتصادي على الأمريكيين السود والسود في جميع أنحاء العالم. وقد أجريتُ معه حواراً حول التعويضات وأهمية العمل على إصلاح الضرر الناجم عن الإرث الوحشي للعبودية”.

أكد منتقدو رسالة البابا ليو الثالث عشر أن الكنيسة الكاثوليكية لعبت دورًا محوريًا في إنهاء نظام الرق. في الواقع، يُعتبر القديس باتريك، وهو عبد سابق، على نطاق واسع من قِبل المؤرخين أول من أدان الرق علنًا. في عام 1537، حظر البابا بولس الثالث، في رسالته العامة ” سوبليميس ديوس”، استعباد السكان الأصليين للعالم الجديد تحت طائلة الحرمان الكنسي. كما ندد البابا غريغوري السادس عشر، في رسالته العامة “إن سوبريمو أبوستولاتوس” عام 1839 ، بتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي قبل نحو 30 عامًا من إلغائها في الولايات المتحدة.

قال جونسون، المؤيد لقتل الأجنة دون قيود تُذكر، إنه ناقش الحرب الدائرة في إيران مع البابا، مصرحًا للصحفيين بأن “الحروب غير الشرعية” لا تؤدي فقط إلى “سلسلة من الدموع والصدمات”، بل “تؤذي إنسانيتنا وتُشوّهها”. وقد انتقد البابا الأمريكي الحرب بشدة، ما أثار ردود فعل غاضبة من ترامب.

قال جونسون للصحفيين بعد انتهاء اللقاء: “في ظل وجود طاغية وحشي، مروع، وجاهل يحتل البيت الأبيض حاليًا، من الضروري أن نلتزم بجوهر إيماننا الحقيقي. إن تأثير إخفاقاته على اقتصادنا العالمي بالغ الخطورة، وهو عار على إنسانيتنا”.

ومن المثير للاهتمام أنه بينما يخصص البابا ليو وقتاً للقاء عمدة شيكاغو اليساري غير الكاثوليكي، فإنه لم يمنح مقابلة لجمعية القديس بيوس العاشر الكهنوتية (SSPX)، التي تخطط لتكريس أربعة أساقفة جدد في الأول من يوليو.

أوضح الأب دافيد باجلياراني، الرئيس العام لجمعية القديس بيوس العاشر، في أبريل أن ليو لم يستجب بعد لطلبهم بالاجتماع قبل تاريخ التكريس المقرر في 1 يوليو.

وقال: “قبل أن نعلن انشقاق جماعة تضم أكثر من ألف عضو، وتُعد مرجعاً لمئات الآلاف من المؤمنين في جميع أنحاء العالم، قد يكون من المستحسن معرفة أولئك الذين سيتم الحكم عليهم شخصياً”.

وبدلاً من ذلك، أفادت التقارير أن الفاتيكان التابع لليو يخطط لحرمان جماعة القديس بيوس العاشر بعد مراسم التكريس.

https://www.lifesitenews.com/news/pope-leo-holds-multi-faith-prayer-with-far-left-chicago-mayor-who-celebrated-abortion-provider-day/?utm_source=daily-2026-05-29&utm_medium=email